"Сегодня не та ситуация, когда нужно проявлять принципиальность" (С)

На Youtube появилась запись , на которой предположительно глава Октябрьского района Витебска Сергей Сташевский убеждает членов избирательной комиссии на избирательном участке № 25 переписать цифры в пользу «кандидата № 3».
— Как у вас так получилось?
— Бюллетени подсчитали — все, что были.
В ответ на это, предположительно, Сташевский говорит, что другая комиссия посчитала «немного по-другому».
При этом чиновник не называет имени Светланы Тихановской. Он говорит, что нужно изменить «кардинально цифры между третьим и четвертым кандидатом».
— Готов согласиться с тем, что за Тихановскую достаточное количество людей проголосовало. Не буду объяснять причины и даже фантазировать. Кто-то по велению сердца, кто-то мог кто-то кошельком голосовал, это их проблемы. Вот, но у нас есть другие задачи и другие проблемы которые нам нужно решать.
Человек, голос которого похож на голос главы Октябрьского района Витебска приказал членам комиссии самостоятельно решить вопрос с заменой протоколов.
А когда один членов комиссии спросил, может ли он не подписывать новый протокол, предположительно, Сташевский, ответил:
— Мне не надо ваше особое мнение. Я его услышал и учту. Мы все принципиальные люди до определенного момента. Когда разговор идет о нашем будущем, хочется, чтобы оно было немного это. Сегодня не та ситуация, когда нужно проявлять принципиальность.
Он добавил, что уважает комиссию за то, что как коллектив они выразили позицию, но «сегодня нужно сделать по-другому».
Протокол переписали, но цифры не устроили главу района.
— Неправильно поменяли, у одного надо добавить, у одного убрать. Значит, у первого убирайте минимум 10, у последнего убирайте 30. У той что у вас лучше всех оставьте максимально 20%, это будет где-то 240 с чем-то, остальное все пишите… Оборотную сторону дайте, что против всех? Тут неправильно. Вот эта цифра состоит из этой одной, из этой одной. Значит давайте еще раз, я ваше особое мнение услышал, мне его не надо формализовать на бумаге. Кто принципиально не хочет подписывать этот документ, все равно нужно чтобы осталось 2/3 комиссии. Значит 2/3 остаемся, а остальные могут почувствовать себя очень плохо и покинуть помещение. Тогда в протоколе будет стоять «хворы» и подписи ставить ненужно будет.
— Я себя чувствую плохо, я могу уйти?
— Да, пожалуйста. Преподаватель математики здесь у вас есть?
— А вы спите спокойно?, — спросил кто-то, в этот момент слышны звуки отодвигаемых стульев, которые заглушили ответ человека, голос которого похож на голос Сташевского.
Читать полностью: https://news.tut.by/economics/696419.html
-------

На избирательном участке № 25 в Витебске нарушений в ходе президентских выборов не установлено. Такой ответ пришел на запрос TUT.BY из главного управления идеологической работы и по делам молодежи облисполкома. Напомним, именно с этого участка в Сеть попала скандальная аудиозапись с голосом, предположительно, на тот момент главы Октябрьского района Витебска Сергея Сташевского, который заставил учителей переписать протокол в пользу кандидата Александра Лукашенко.
В ответе за подписью главного идеолога области Геннадия Егорова сообщается, что «в настоящее время Сергей Викторович Сташевский не работает главой администрации Октябрьского района Витебска».
Читать полностью: https://news.tut.by/society/703224.html
Узнали, где сейчас работает витебский чиновник, заставивший учителей изменить протокол после выборов Читать полностью: https://news.tut.by/society/711930.html?c

Полюбила боснийка большевика



Елисавета (Лиска) Перкович родилась в 1897 году в боснийском городке Ливно в мусульманской семье. Из-за крайней бедности семьи вынуждена была с малых лет работать на местных рудниках, где не загнулась, а развилась в крайне сильную физически личность. Образования никакого не получила - мусульманка, но среди работяг действовал социал-демократический кружок - там Лиску научили читать. Кроме того, она научилась очень ловко вправлять вывихи и вообще оказывать первую помощь при различного рода травмах.
А в конце 1916 года на рудники пригнали полудохлых пленных русских.
Collapse )

"Бесконечный источник бюджетных расходов России"

https://www.kommersant.ru/doc/4848065
Владимир Путин открестился от вопросов о деле Романа Протасевича. «Я знать его не знаю и знать не хочу. Пускай он делает, что хочет, борется с режимом Лукашенко», — так российский лидер отозвался о бывшем главном редакторе Telegram-канала Nexta в ходе выступления на Петербургском международном экономическом форуме. При этом в кулуарах эта тема стала одной из главных. Не осталось незамеченным совпадение: глава «Уралхима», уроженец Минска Дмитрий Мазепин неожиданно отменил свое участие в одной из сессий форума, где был анонсирован в качестве участника. Незадолго до этого Протасевич выступил на белорусском телевидении, признал вину и заявил о помощи от некоего российского олигарха с Урала. Обозреватель “Ъ FM” Михаил Гуревич увидел в интересе бизнеса к белорусской теме тревожный сигнал для Кремля.

Collapse )
Лукашенко может сколько угодно объяснять свои проблемы то ползучей агрессией, то конкуренцией со стороны соседей. Очевидно, что оплачивать всю эту череду заговоров и происков в конце концов придется Москве. А если так, то, наверное, бесконечному источнику бюджетных расходов не стоило бы затмевать собой радость встречи после пандемического перерыва и размеренное всестороннее обсуждение перспектив российской экономики на берегах летней Невы.

«Гибель Запада» и другие мемы

К моменту распада империй, которым закончилась Первая мировая война, интеллектуалы и политики Турции, Ирана, Японии — точно так же, как и их российские современники, — на протяжении долгого времени учились у Запада и одновременно отталкивались от него.
Боль от утраты империи до сих пор переплетена с недовольством той нишей, которая отводится «периферийной» державе в системе международных отношений. «Только Турцию постоянно обвиняют во всех смертных грехах, — цитирует Зараколь разговоры своих друзей и знакомых, очень напоминающие российские. — Никто не понимает Турцию, никто не ценит Турцию, турецкое общество слишком сложно для того, чтобы в нем могли нормально функционировать западные политические институты».
Недовольство Западом, доходящее до прямого конфликта, — неизбежный политический разворот для большинства стран, прошедших через модернизацию по западному образцу. Протест там вызывает не столько «либеральный миропорядок» как таковой, сколько свое место в нем.

Collapse )

Философия как рефлексия оснований опыта

https://banshur69.livejournal.com/494833.html
Философия это рефлексия оснований опыта. Опыта прежде всего культурного. Понятно, что немцы идут от Платона и Аристотеля по причине выводимости германской культуры из римской и далее из греческой. Как только немцы начинают рефлексировать свое чистое доантичное германство - тут-то вся бяка и вылезает. Но тогда понятно, почему самостоятельные русские мыслители не хотят быть ни кантианцами, ни гегельянцами. В русской культуре нет античного опыта. Она осмысляет не славянство в себе (там тоже бяка вылезает), а свое истинное основание - библейскую культуру в сиро-византийском изводе. У нее просто нет других культурных оснований. И отсюда софийность, соборность, всеединство, космизм и воскрешение отцов. Это не от излишнего эстетизма, не от нежелания припасть к "истинным" категориям вроде Абсолютного Духа или "вещи-в-себе". Если к ним припасть, то просто нельзя ничего через них помыслить в устройстве своей жизни. А философия так хитро устроена, что все ее категории на поверку оказываются мифологемами конкретной культуры. Немцу наша соборность без надобности - у него другая жизнь, другой исторический опыт. Оппозиция материализма и идеализма для исламского философа полная чушь, он не различает этих категорий как оппозиции. И для русского они чушь, их пытались навязать нам, но они без надобности. А немец в них видит что-то родное. Отсюда понятно, почему наши категории неприменимы там и наоборот. Почему у нас в мышлении бесконечные выходы к Библии и Христу. Нам нужно перестать стесняться нашего категориального набора. И впустить в философию основания нашей рефлексии вместе с основанием ее оснований - шумеро-аккадским богословием. Перестать притворяться немцами, склонившимися над античным трактатом. Ибо нет в нашей истории античного трактата, как нет и эпохи Возрождения. А есть ближневосточное культурное основание, на котором стоит здание позднегреческой Церкви. И есть немножко французско-немецких литературных шалостей на основе далекой античности.

Żal / Печаль, сетования, горечь, обида

Двенадцать главных польских слов
Поляки — чемпионы Европы по нытью. На комплимент «Ты сегодня так хорошо выглядишь!» последует реакция «Да нет, что ты, я не выспалась, мешки под глазами, да и блузку не успела погладить, потому что опаздывала на работу, а тут еще и автобус из-под носа уехал». На вопрос «Как дела?» принято отвечать «stara bieda» (‘все по-старому плохо’), «szkoda gadać» (‘жаль слов’) и тому подобное, даже если вы вчера выиграли в лотерею. По мнению писателя Януша Гловацкого, самым жизнеутверждающим ответом здесь можно считать фразу «не жалуюсь» — так даже называется сборник его рассказов («Nie mogę narzekać»). Ламентациями пронизана вся польская культура и контркультура, достаточно вспомнить композицию рокмена Казика Сташевского, лидера легендарной группы Kult: «Не могу жить без жалоб», где автор вводит нас в соответствующий настрой с первой фразы: «Сегодня все началось ужасно / Проснулся как побитый после вчерашнего», чтобы затем развивать эту тему до конца песни.
В этом смысле польская культура противоположна, например, американской, в которой не принято с воодушевлением описывать тяготы жизни первому встречному. Ответ «все хорошо» поляка скорее насторожит и будет воспринят как неискренность. А вот «лучше и не спрашивай» наоборот, послужит оправданием, чтобы тут же обрушить на спросившего весь груз своих проблем. Социологические и психологические исследования показывают: на людей, радующихся жизни, в Польше смотрят как на милых, глуповатых и наивных, а постоянное недовольство вписано в культурный код и служит налаживанию социальных связей и более глубокому общению. Такие вот «духовные скрепы».
Collapse )

Колониализм по-польски, или длинная тень панщины

Каким образом Польша колонизировала Украину? Сова полагает, что этот процесс сопоставим с колонизацией Индии британцами. В обоих случаях активными колонизаторами были общественные элиты (землевладельцы): с одной стороны, польская шляхта, прибывшая с территории Короны, чтобы купить землю (естественно, вместе с крестьянами); с другой стороны, полонизированная местная украинская власть, обладающая огромными территориями в регионе (процесс полонизации продолжался на протяжении нескольких поколений).В результате большая часть украинской пахотной земли оказалась в руках польской или полонизированной шляхты, т.е. польских панов. По подсчетам Даниэля Бювуа, на момент разделов Польши около миллиона украинцев были собственностью семи тысяч польских землевладельцев, у самых богатых из которых было до полумиллиона душ.
Сова исследует колониальный дискурс, возникший вследствие польского присутствия на Украине и проявившийся в мифе terra nullius (согласно которому якобы безлюдные степи Украины можно было сравнивать с бескрайним американским Западом, каким его представляла идеология «предначертания Судьбы», Manifest Destiny), рассуждениях на тему материальной и военной пользы обладания колониями, а также идее культурного превосходства колонизаторов над автохтонами, с помощью которой обосновывали цивилизаторскую миссию поляков. Однако, как и в случае Индии, польская колонизация Украины вместо цивилизации несла с собой еще большее варварство и гнет. Необходимо было рациональное оправдание происходящему. Так появилась идеология сарматизма.
Рабовладельческие системы породили идеологии, которые обосновывали несправедливое общественное устройство. В Америке таким оправданием служила библейская история проклятия Ханаана. Много поколений детей в школе учили, что Ной проклял своего сына Хама и предсказал, что его сын Ханаан станет невольником своих старших братьев. Ханаана считали прародителем черного населения Африки — этот миф был призван оправдать расовое неравенство.
Тот же миф использовали в то же время в Польше. Польская шляхта считала себя потомками сына Ноя Иафета (которого традиционно считали прародителем арийцев) и верила, что крестьяне — потомки Хама. Подобные воззрения нашли свое отражение в польском языке: Хам стало именем нарицательным, пейоративным определением крестьянина, якобы полной противоположности господина.
Однако в Речи Посполитой придумывать идеологии, оправдывающие общественное и расовое неравенство, было значительно труднее, нежели в Америке. Польская шляхта и польские крестьяне принадлежали к одному и тому же этническому и культурному типу, говорили на одном или на очень похожих языках и исповедовали одну и ту же религию (пускай и разной обрядовости).Это означало, что необходимо было придумать различия в происхождении, которые позволили бы идеологически разграничить две общественные группы. И их придумали.
Collapse )

Поляки в Русской императорской армии в 1812 году

Российская административная и военная система издавна отличалась большей открытостью для иностранцев. Им охотно присваивали офицерские звания, и шансы продвижения по службе были для них довольно велики — в том числе и из-за отсутствия соответствующего количества профессиональных кадров, необходимых для командования огромной армией. В Петербурге также осознавали преимущества, какие дает не только вознаграждение преданных сторонников, но и вовлечение в сеть служебной зависимости представителей местных элит, в данном случае — польской шляхты.
Некоторые из них благодаря военной удаче или протекции продвинулись действительно высоко — в 1812 году среди 550 генералов Русской армии было восемь поляков. Всего в 1795–1815 годах, по оценкам исследователей, около 30 служащих в ней польских офицеров получили генеральские эполеты. По сравнению с австрийской и прусской армиями, где до генеральского звания дослужились лишь немногие поляки, разница просто разительна. Возможно, это связано и с более серьезными проблемами, вызванными языковым барьером, который им приходилось преодолевать.
Существенную роль для большинства поступающих на российскую службу, несомненно, играли экономические мотивы. Бывших солдат расформированной в 1794 году Польской армии и более молодых потомков семей мелкой шляхты, независимо от возраста, звания и опыта, объединял обычно низкий уровень образования и отсутствие поместных владений.
В подавляющем большинстве случаев имеющиеся в сохранившихся документах сведения об имущественном положении и образовании польских офицеров сопровождаются краткими примечаниями: «крестьян не имеет», «русской грамоте читать и писать умеет».
Collapse )

Польский вклад в великую Россию

Этносоциолог Вильгельм Мюльман ввёл такое понятие, как этноцентрум. Этноцентрум – это осознание этносом самого себя в рамках пространства, где этот этнос обитает. Это форма этнического мышления, куда этносом включается всё, что его окружает: от рельефа местности (горы, реки, леса) до высокодифференцированных понятий (государственная идея, войны, союзы, экономические связи, культурные и дипломатические контакты). Каждый этноцентрум стремится к тому, чтобы сохраниться нетронутым. Этноцентрум боится понятийного раскола, раздвоения, т.к. раскол этноцентрума означал бы раскол этнического самосознания и видоизменения внутренней жизни народа. Отношения поляков и русских тоже возможно описать в этносоциологических понятиях. Польский этноцентрум подсознательно ощущает мощь этноцентрума русских, как более многочисленного имперского народа, к тому же, не католического.
Польский этноцентрум не настроен на миролюбивые отношения с русскими по той причине, что боится «впустить в себя» того, кто мощнее, энергичнее и многочисленнее. Как этноцентрум менее многочисленного народа, польский этноцентрум боится «утонуть» и раствориться в русском этноцентруме, боится быть им поглощённым или расколотым надвое, т.е. принять одновременно и католическую, и православную идентичность.
Collapse )